小天使

今夜。
沒有出席妳學校為妳舉行的追思會。


沒有為這次悲劇難過。因為，人生本是無常。
沒有為其他的受害者難過。
唯獨是妳。


九月一日，李國寶中學開學日，走到妳學校的門前。
在這天，妳會否開開心心地回來上課？
在這天，我悲痛地走著妳走過的道路。


在這荒漠般的都市，
妳是如此的純真，妳的心是如此的美麗，妳如此的年輕。


今夜
沒有出席妳學校為妳舉行的追思會。

家人急症進了醫院。

直至處理好家裡的事，已是深夜。

今夜，天空一直在下著雨。

再一次走到妳學校的門前。

追思會已經完了很久。

悲痛地站在妳學校的門前。

總算出席了妳的追思會。

獨自一人的追思會。

今夜，天空一直在下著雨。

有帶傘，
但沒有開。
就讓天空的淚水，

跟臉上的雨水，一起為妳而悲傷。。。。。。

苦航尋

孫悟空西遊之行有兩次。

花果山美猴王逍遙快活數百年。一天，悟空在極樂中突然警覺生命之無常，樂極思悲。他決定立刻離鄉別井，遠涉天涯，尋師修習「長生不老」之術。

悟空形單隻影，一葉孤帆，大海飄蕩。當中的苦楚，小說雖沒細述，亦不難想像茫茫大海經年浪蕩的淒風苦雪……

其實悟空是有到過類似香港的地方，南贍部洲不就正是香港嗎？
悟空途經香港，見世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者。正是那：
爭名奪利幾時休?早起遲眠不自由!
騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾?
繼子蔭權圖富貴，更無一個肯回頭:)

悟空在南贍部洲浪蕩數年，放眼只是一座空城。
悟空之後再孤帆西海，苦往西牛賀洲。

這是孫悟空第一次西遊之行，是悟空主動探索，自覺追尋心性(長生不老)的一次孤苦旅程。

孫悟空第二次的西遊記，只是年少時看過一遍。
但悟空第一次的西遊記，放在枕邊，看了數不清有多少遍，回味無窮。

壞血病

如果文化是身體，文字就是文化的血液。
當代中國充斥的眾多問題，病根在於————連身體流淌的血液都是假的。
————簡體字是偽中國文字。

簡體字非常成功地把「真中國人」去中國化。
正體中文已被當代的「中国人」看成外文了。
偽/新中國當權者以為洗腦的教育、愚民的政策、思想的禁制、文化的破壞、文字的醜化，就能隔斷真中國的精神？

孫中山先生曾說：「潮流浩蕩，順昌逆亡。」

以往是被動的，人是被灌輸知識的。
現在，是一個主動的年代。透過網絡，人是主動去獲取、自覺判斷，思想不再被擺布。
如果人是一電腦，讀書的目的，就是要接通網絡（文化網絡）。
當越來越多人，主動獲取、自覺判斷，不受疑惑，不受政治的廢話與吃喝玩樂的影像擺布。當越來越多人，在主動的潮流中自覺，「文化網絡」的去向便會清晰。經濟的問題，或者，不會再是我們主要的考慮點。
那些高高在上，表面堅壯實質虛弱不堪的滑稽政客，他們以為「主動潮流」可以封鎖，愚蠢的蠢才永遠不明白，封鎖，只是封鎖了他們自己，非常可笑，哈哈哈……

現失靈

馬利坦，成長於工業革命進程的年代，人類開始步入一個物慾上升，心靈墮落的時代。

自從工業革命後，世界整體格局發生巨大變化，各國發展商品市場，工廠開始林立，勞動市場把人口從分散轉變為高度集中化。強國為著自身的利益，以武力對外發動侵略，為著市場的發展和資源的掠奪，各國發動殖民地的爭奪，導致戰爭不斷。
人類從以前自由的分散式生活，轉變成奴隸式的高度集中機器化的生存方式。「 物」，令人類的生活模式轉變。「人」，變成工具的工具，心靈開始迷失。

     在這個如此的時代，馬利坦提出了三個思想命題：

（一 ）恢復形而上學

哲學的功能，其中之一就是要解決時代的問題，而馬利坦提出要恢復形而上學的目的，正正就著當時最主要的問題，人類一面倒迷信於科學物質，認為科學等於一切，物質等於一切，所有科學不能解釋的，人類認爲不可相信。但是，人類的所謂科學，對於宇宙萬物所知依然非常有 限，對於物質的了解，到目前來說，依然處於很皮毛的階段。對物質的理解，依然未能有很充分把握的情況下，盲目地否定物質以外的事物，否定一些我們認知範圍以外的事物，此是一種非常狹隘的思想，況且，科學不能證明的事，並不代表其不存在，只是人類所謂「科學」的認 知，還未能到達認知物質以外之事物的層次。

科學物質，只是一種工具，一種手段。如果人類的文明發展，是以物質來帶領，是以工具來主 導，這是非常危險的事情。其實，科學物質是在「外」，心靈是在「內」。
舉例：道德良心是內在心靈的範圍，道德良心不能用科學去量度，不能以科學的驗證方法去驗證道德良心的存在，但我們不可以否定道德良心的存在。
譬如，刀是一種物質，怎樣去用這把刀卻應該是內在心靈作主導，你可以用/被這把刀去支配你去傷害人，同時，你亦可以選擇用同一把刀去救人、去幫助人。物質只是一種工具，內在的心靈是主導，所以，心靈應在工具之上。

：「心靈的道德良心來自何處？」
：「來自信仰。」

恢復形而上學就是要恢復失落了的信仰。


（二 ） 人的兩種存在方式：靈性。世俗。

馬利坦所指出的兩種人類存在方式，在人類文明發展步進工業革命之後，靈性生活逐漸被物質主導的世界淹沒。
能體現內在心靈的表現形式，是藝術。音樂、文學、繪畫、雕塑、等等的藝術形式當中，最能直接體現藝術家內在心靈的，是音樂。
人類自從工業發展到了比較穩定的時期開始，從十九世紀末到二十世紀初這一段時期起，好像已經再沒有出現過動人心靈的音樂，亦再沒有出現一個偉大的音樂家。
人類自從步向工業發展之後，人類由生活於一種比較自由自我的分散鄉村居住生活的形式，轉變為高度集中的工業型機器化的城市物質奴隸式生活，人類變成一種為著生産產品而高度集中在一起的、被物質所支配的一種生物。馬利坦所說的兩種存在形式，靈性生活，幾乎被工業市場 商品化為主流的世俗生活淹沒，僅有的靈性生活都被邊緣化。
靈性生活圈子被世俗生活圈子視為不正常。
所有人都要生活在一個商品市場網絡中，在這個市場的網絡中，一切都要根據網絡的模式運作。人類工作在一個生産的機器模式，消費在一個商品市場的指定模式，衣食住行、生活中的一點一滴，一切一切，活在同一樣的模式，都在這個工業生產商品市場網絡的規律中運行。

離網絡，步難行， 「人」是什麼？

有獨立思想，要選擇過「人」的生活，要選擇靈性生活的人，被世俗視為「不正常」，被世俗視為「有問題」。至情至性的藝術家、音樂家，被世俗視作「瘋子」。爲甚麽再也沒有出現偉大的藝術家或思想家？因為在如此一個越來越「 正常」的世俗世界裡，在一個規律商品網絡模式裡，「瘋子」一定是沒有市場價值的。
在一個瘋狂、迷失、墮落的物質世界裡，正正就是這些 「不正常」，「有問題」，「瘋癲」的思想家和音樂家，為人類文明進程的迷霧中提點了一盞重現心性的靈燈。


（三 ） 真正的人道主義

馬利坦認為真正的人道主義，是「以神為中心的人道主義」，而不是「以人為中心的人道主義」。
甚麽是以「神為中心的人道主義」？就是以信仰為中心的人道主義，信仰宇宙萬物有一個終極 公正的主宰。
人類在工業革命之後的發展過程中，自以為科學技術可以控制一切，自以為可以控制環境，自以為可以挑戰大自然。人類卻不自知，近幾百年於科技上的探索，到目前為止，人類對宇宙萬物所知道的依然是非常少。宇宙中，人類的「無知」範圍對比「已知」範圍，我們的 「已知」範圍，實在是細小得可憐，而且，我們必須要承認，人類有非理性的一面，同時亦有超理性的一面，我們有非理性的一面，表示我們人類是不完善的，是有缺陷的，歷史上多次的人為災難，人類多次的大規模自相殘殺，顯示了人類存在著罪惡的隂暗面，「以人為中心的人道主義」，就是不夠完善的人道主義。「以神為中心的人道主義」，就是以信仰為中心的人道主義。
信仰，就好比一道橋樑，是我們在「已知」與「無知」之間的一道橋樑，相信宇宙有一個公正正義的主宰。
有些人會提出疑問，所謂道德良知，公正正義這些概念，只是人為的一種概念，何為正義？何為邪惡？只是人為地去界定，而在客觀的自然世界中，根本就沒有 甚麽善惡正邪之分，這一類的想法是很狹隘且非常危險的。
道德良知是自然存在的本性，道德良知並不是人為界定的，是人類與生俱來的本性。不單人類有這種與生俱來的本性，連動物也會體現這種道德良知的本性，比如一隻小狗，她本性體現出來的道德良知是非常強烈的，她對主人的忠心、對同伴的友愛，正正就是體現了道德良知絕非人為來界定。發生在千里之外的災難，那些受難者我們既不認識，他們亦跟我們毫無關係，但是，當我們從媒體看見遠方的人們受苦受難，為什麼會被觸動難過甚至落淚？這亦是人類本性良知的體現。

：「道德良知的本性來自何處？」
：「來自信仰。」

我們必需要堅定的相信，宇宙萬物有一個正義的主宰、公正的主宰。
我們必需要堅定的相信，正義必定會戰勝邪惡。無論邪惡的黑夜多漫長，正義的曙光必定會出現。
人類只要抱有這一個信念，堅信宇宙萬物有一個公正的主宰，相信道德良知是自然本性的存在，知道人類自身的渺小與缺陷，放棄不完善的「以人為中心的人道主義」，以信仰公義的主宰為中心的人道主義，亦即馬利坦所說的「以神為中心的人道主義」，人類只要抱有此信念，失落了的心靈會重顯光芒，墮落中的世界會再現美好。

褻神壇

《西遊記》的訊息，這一點很重要：世途上，會遇到很多披上人皮的妖魔鬼怪，那些衣冠禽獸，總會披著偽善的仁皮，妖言惑眾。一定要用孫悟空的金睛火眼，把那些偽善仁皮識破。


中華文化最沉痛之處，在於感染了儒家病毒，一池死水發酵出病態的人倫政治，在這病毒腐臭了千年的文化氣息裏，沉醬出一股酸腐濃烈的晚娘陰性文人氣息，此類晚娘腔的陰性文人，表現最為出色的，就是「文人相輕」和「文化自賤」。而此等陰性文人，竟然成了高高在上的文壇至尊。


明朝那位不知名的文人，他雖身處最黑暗的時期，仍費盡心力與勇氣寫下《西遊記》；他雖身處黑暗深淵，仍能挺起英烈風骨，延續真正的中華文化氣魄精神，鼓勵著後輩子孫。
比較那些近現代的文壇泰斗，如李察先生提及的那位魯迅，那位不知名的《西遊記》作者，才是真正值得尊重和敬佩。


那些高高在上，不容褻瀆的文壇巨人，其思維充滿酸腐的晚娘氣息，他以自己迂腐至極的偏見，否定《西遊記》的文學價值，否定一切他自己認為沒有價值的事物。
晚娘文人與孔子刪詩，實是異曲同工，他們對中華文化的「偉大貢獻」，亦是各有千秋。


中國人在剛剛推翻帝制，在如此關鍵的時刻，全國上下、仁人志士、文人學生，全國奮力，爆發了中國人空前的凝聚力，為著前途而奮進。在如此關鍵時刻，這位不容否定、不容褻瀆的魯迅，卻披著「喚醒國民」為名的外衣（當時風氣空前凝聚。看看前赴後繼的學生運動，用不著你魯迅來「喚醒」！），實際是把自己極端偏激的陰性情緒，用文字發泄他那股酸腐不堪的晚娘腔調，他發表大量著作，極度苛刻狠辣的文章鞭撻國民的劣根性，把中華文化批判得一文不值。

當時，剛推翻帝制，但形勢仍是內外交困，中國人正在步進歷史新的一頁，被儒毒毒化腐化的中華文化，很需要一股有骨氣的力量，很需要一批有骨氣的文化人，很需要一根強心針，令國人自重自覺，令國人認清方向，令國人清楚明白真正的中華文化氣魄精神，振作前進。

魯迅，這位不容否定，高高在上的文化泰斗，卻在大病未愈，舉步維艱的中國文化上注入軟骨散，嚴重動搖中國人對自己文化的自信心。從此，中國人不認同、不尊重、不重視自己的中華文化。

魯迅：「中國歷史是一部吃人的歷史。」
事實：衣冠文人吃掉了真實的歷史。
魯迅：「吃人的禮教。」
事實：禮教被人吃掉。

儒家病毒發酵出的這股酸腐晚娘氣息的陰性文人文化，比儒家病毒本身帶來的毒害更大！！
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附：
魯迅當然有其值得尊重之處,而好開心亦絕非針對魯迅這一「個人」，只想提出，盲目自我否定的「風氣」，為文化帶來甚麼影響？
要指出的重點，從五四 運動開始，中國人出現了一股盲目全盤否定自己文化的傾向。此一傾向帶來的負面影響不容忽視。

當時新文化運動的先鋒，沒有如孫中山先生一樣 理性地釐清中華文化之優與劣，而盲目全盤否定自己，盲目地要全盤西化。
中國，在西化/現代化過程中，就如《西遊記》的孫悟空剛擺脫五行山的封鎖一 樣，如果以理性的態度，釐清優劣，結合真中華文化優良精神，會否是更好的選擇？當時口號鼓吹科學、「理性」，事實上，卻是非理性、盲目情緒化地全盤否定自 己的文化，中國人剛擺脫五行山的枷鎖，在新舊交替的極關鍵的時刻，對文化過度盲目苛刻地自我鞭撻，其負面影響直到今天。

今天中國強勁的經 濟力量，國人好像恢復了自信心，可惜其自信心，非來自於文化上的自覺自重。中國人的自信心，只是建立在廉價勞工築起的血制金磚之上。

破籠牢

《西遊記》裏的角色，隱含重要意義。

為什麼要名叫豬八戒？
明朝開國皇帝朱元璋的真名，是朱重八。
中華文化被死水一代一代醬壞至明朝如此地步，作者把滿腔激憤，把對當權者的深深鄙視，盡情發泄在這頭「豬」朱八上。
作者非常勇敢，他身處極度專制黑暗的明朝，萬一當時有人如好開心一樣，思破《西遊記》的密碼，朱明皇朝必會對《西遊記》作者施以最最、最殘酷的極刑。這是《西遊記》著本從沒留下作者姓名的原因。


為什麼要是孫悟空，而不是陳悟空、李、張、黃悟空？
為什麼不是朱悟空？
為什麼不是曾？權、李+誠？或胡-濤、毛澤×？

此等名字是沒有前景的。

孫悟空的「孫」，「孫」，是子孫、是後輩、是將來。
作者身處於歷史上最專制黑暗封閉的明朝，他心深痛感真正的中華文化精神，已經被政治魔掌結合儒家病毒的負面力量腐蝕掏空。
《西遊記》的作者生於黑暗時代，但他對將來（子孫）仍抱有樂觀積極的期盼———氣魄尚存，緊箍咒終會被衝破！

西遊記隱含的意義跨越時空，是寫給我們看的。
我們〔孫〕，一定要警醒〔悟〕，我們的文化正被死水淹沒、被魔掌掏〔空〕。



孫悟空必需要：是自重、是自覺、是自尊！
孫悟空要打破：是自輕、是自棄、是自賤！

飛翔空

    飛翔的鳥。
    死水烏雲，盡在眼下。天空，一直清澈。　

《西遊記》是中華文學中一部很重要的著作。
《西遊記》的故事，是中華文化進展的故事，《西遊記》隱含的意義超越了時空。這故事，從遠古，一直發展至今天，直至將來。
孫悟空，這角色暗喻著中華文化。
孫悟空，樂觀、開放、多元、進取、勇敢。他顯現出強烈的氣魄。


：「究竟中華文化是甚麼？」
：「就是氣魄。」



神話：夸父，追逐烈日，口渴而死。死前他把手杖插在地，手杖化成茂林。 身雖死，精神不滅。是氣魄。
歷史：藺相如，據理力爭，不畏強秦，玉石俱焚，何等的氣魄。
哲學：莊子的哲學境界，是氣魄。
技藝：李小龍顯現出的強烈精神，是氣魄。
文學：中華文字的特點，亦能表現出簡潔有力的氣魄。
音樂：中華的古琴，世上沒有一種樂器可媲美其氣魄。



中華文化被負面籠罩、被死水淹沒而不亡，因其核心靈魂不滅————氣魄尚存！




中華文化的真本性，由春秋之前的開放、多元、進取、勇敢的燦爛文化傾向，經感染儒家病毒後，轉變為單元、內斂、保守、封閉的傾向。中華文化就好像加了緊箍咒的孫悟空一樣，失去之前敢作敢為、敢於抗爭、敢於大鬧天宮的氣魄與靈氣。



如果相信宇宙有一終極主宰，可以想像，若非如來／造物主，把孫悟空壓于五行山下，繼而冠以儒家緊緊捆綁的緊箍咒，世界文明會如何進展？孫悟空連在儒家緊箍咒緊緊捆綁下，居然還有巨大的創造力開創人類文明的數大支柱。可以想像，若非如來／造物主以「儒咒」對孫悟空的安排與制衡，孫悟空的潛伏能量膨脹獨大，世界文明的進展就會失衡。



《西遊記》是一部文化游記，這故事一直進展至今，還沒落幕。
《西遊記》的故事正發展到一個關鍵的高潮。今天，孫悟空已經到達了西方，他目前只是觸摸到西方的皮毛，但距離接近西方核心的「人權自由平等博愛」不太遠了。當孫悟空西遊之行悟出真理而得道，他將會卸下那緊緊捆綁了千年的緊箍咒 ，重顯昔日的氣魄與光芒。