永難明

人類問題，不是資源。
宇宙無極，資源用之不竭。

問題是，人類與宇宙，如何聯繫？
是知識？
知識，就像食物。
有很多不同的形式。
蠢材永遠在爭論著形式。
蠢材永遠在爭論：中式好吃。西式好吃。
蠢材永遠不明白，問題核心重點絕不在於形式。
是訊息！


無論是知識，是訊息，還是食物，有營養的，有垃圾的。有些，甚至是有毒的。
———特別是中「国」
知識，是一把雙刃劍。
必須取捨。


知識，可以追尋真理，洞悉宇宙。
同時，令人執迷不悟，苦陷深淵。

人類花絕大部分的智力、精力，築起圍牆，人以群分。
­­­­­­­­­­­­­­­­­————非我族類，水火不容—————

人類，自稱為高級動物，自稱為萬物之靈。人類在宇宙中遺留了甚麼？
宗教？
導人向善?宣揚博愛? 歷史上，有多少人因愛之名而屍橫遍野？
教育？
仁義道德?禮義廉恥？人間世，有多少人追尋真理唯世所不容？
存在的歷程，蠢人類，用了多少「智」力、精力、物力，去自我毀滅？

為甚麼？

必須承認，至今為止，人類發展的主軸，不是友愛共存，是懷恨對峙。
如無意外，人類會繼續廝殺不斷 ........
直到最黑暗最慘酷的盡頭 。

如果，人類日後會有甦醒的一天。
未來的人類，沒有種族，沒有國家，沒有宗教，沒有政治，沒有主義，
未來的人類，觀望著歷史上酒醉的今天：
芸芸眾生，憂心資源，互相仇殺，真是非常可笑。


夜盡露曙光。甦醒何妨重頭開始 。。。。。。

世難容

今天，「偉大」的胡主席飛往華盛頓與美國總統奧巴馬會面。
鏡頭前，一個面容僵硬，一個從容不迫。
這是中西文化的對照。

×××      ×××     ×××

每一次出席中國人的飯桌，每一次都開罪了所有人。
哈，本人從不在意。
中國人的飯桌，縱有滿桌佳餚，亦覺食之無味。
中國飯桌，必有對話：
「來，乾一杯。」
———在中國，你必須喝，否則，你是異類
「對不起，小弟不太喝酒，前輩盛情難卻，為表敬意，小弟就乾一杯。」
「再來一杯！」中國前輩必不會罷休。
———在中國，必須再喝，否則，你是異類
「對不起，小弟本不喝酒，為表敬意，乾了此杯，請恕晚輩真的不能再喝。」
「再來一杯！男人大丈夫，多喝杯酒怎會不行？」
「對不起，晚輩真的不喝了。」
「再喝再喝！怎麼不給面子？是朋友的就得喝！」
「對不起，晚輩真的不能再喝，晚輩以茶代酒吧。」
「再喝一杯!男子漢,喝杯酒怎麼像個女孩一樣嘮嘮叨叨！」
個個屈從就範。
本人就是不喝。
對著牠們，不用客氣：
「大家開開心心吃一頓飯不是很好嗎，魚牛豬狗，各有所好，喜歡喝兩杯的，多喝幾杯高高興興。不喜歡喝的，已表敬意酌量賞面，為何要苦苦相迫。耕田的牛能喝很多，找他做朋友去吧，真正的男子漢，就要有勇氣說不。」

全場靜默。

沒有空氣的地方，很容易感染病毒，不宜久留。
中國文化忘記了中華文化對「不」的正常觀念。
中國人認為，你說「不」，就是異類。
中國人聽見有人說「不」，病毒馬上運作。
中國人際關係的複雜、互相猜疑、量度企圖、心裡充滿陰謀。哈哈哈哈
這只是後天感染的疾病，絕非數字才子說的「小農基因」。
就算每一個人都是帶菌者，疾病還是可以醫治的。
--------雖然這是很長遠的事。
：「怎樣才能免疫？」
兩個字——
：「離席。」
臨行，看看其他人屈從於這種有中國特色的病態餐桌文化，一個二個喝得面氾死紫，痴癡呆呆。



地球這角落，寂寞最快樂。

×××      ×××     ×××


已經很久沒有聽見有人練琴的聲音。
以前，常常可以聽見有人在練琴的。
雖然，練琴聲有時是有點刺耳。
曾經，人會包容。
現在，你試試練習彈琴看看，師奶馬上投訴，或聽到粗口咒罵。
∶「每一個人都在專心地看著超級無敵掌門人，所有人都很快樂，你彈什麼見鬼的琴？」
∶「聰明的人應該跟隨大家一伙，快樂地觀看無敵掌門人。」

愚蠢的，就孤獨地繼續彈奏那見鬼的琴吧。
在這個缺乏空氣鄙劣昏俗不能容忍異類聲音的空間裡，
你以為會找到一個窗口可以呼吸空氣？
在一個沒有空氣的國度，就算有窗，窗外都是死氣沉沉。
因為，這裡是一片死寂死俗的死地。

靜夜思

靜夜思。東方漸白。


因李察先生的啟發，對莊子的《養生主》思考了整個深夜。


「以有涯隨無涯，殆已」及「保身，全生，養親，盡年」，是否偽句？
細想之下，有兩論點。

第一，
最遙遠的遠古，中華人，還沒有國家的限制，沒有種族的衝突，頭上沒有愚蠢的枷鎖，從遠古的神話與文學中可知當時中華人的思想與靈魂是開放多元創意澎湃積極進取且充滿優美的浪漫與激情。

自由  →部落   →種族   →國家   →夏  →商  →  周   →無窮苦難......
孫中山說中華文化到了周朝開始出現問題。其實，夏朝家天下，問題已開始形成。
中華人，頭上的緊箍枷鎖開始成形。
儒學，封鎖了中華人的靈魂。
知識，以君臣父子盲從愚忠的儒家思想為主導。
悲嘆！中華讀書人變成了一群中國式的知識分子。
從此，中國式的知識分子等同奴才。
中國式的知識分子，隨波逐流，寒窗苦讀，其目的，是當官，是功利，是權謀。
中國式知識分子，淪落成一群「家天下」的缺鈣奴才。

莊子不慕名利漠視潮流。楚王派使者以重金請莊子任丞相，莊子以烏龜揶揄而拒絕。
假設「吾生也有涯，而『知』也無涯。以有涯『隨』無涯，殆已」是出於莊子手筆，
「知」，莊子意思會否是指當時主流的知識？
「隨」，莊子為什麼要用這隨字？
儒學的君臣父子盲從愚忠,儒學重點就是這「隨」字。
假設以上是莊子的意思，「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已」這一句，便有可能是真句。

第二，
李察先生文章題目：怎樣從另類角度研究人的「文化質素」？
現試從另類角度提出對《養生主》的論點：
中華文字有兩特點，一，是意會。很多外國人學習中文，見生僻字，就算不懂，亦能猜到。二，是多意。例如一個「曲」字，既解樂曲，亦解非直。
中華文學有點像樂曲，需要意會。
音符是樂曲的文字。
文字是文學的音符。

曲，解非直。

中華文學，字面表像，會否令讀者曲解文中深意？
中華文學，就像音樂。讀音符能否領會曲中情意？
《養生主》，正像一樂曲，以全曲整體來看，便意會到其思維邏輯的貫徹。
第一樂章：吾生有崖
第二樂章：庖丁解牛
第三樂章：薪火相傳
這樂曲的思維邏輯是：
第一，何謂知識。
第二，知識方法。
第三，知識傳承。
吾生有崖，個體小生命雖有限，要選擇真正的知識，掌握運用知識的方法，把真正有價值的知識薪火承傳，達致一個理想無限的文化大生命，能溝通無限宇宙的大生命。

《西遊記》的孫悟空，在花果山極樂思悲，離鄉尋師修習長生不老之術，「長生不老」另有所指，需要曲解。以這角度看莊子文章，《養生主》這章名就合理了。

靜夜思畢。東方全白。

照無眠

弄清影

小天使

今夜。
沒有出席妳學校為妳舉行的追思會。


沒有為這次悲劇難過。因為，人生本是無常。
沒有為其他的受害者難過。
唯獨是妳。


九月一日，李國寶中學開學日，走到妳學校的門前。
在這天，妳會否開開心心地回來上課？
在這天，我悲痛地走著妳走過的道路。


在這荒漠般的都市，
妳是如此的純真，妳的心是如此的美麗，妳如此的年輕。


今夜
沒有出席妳學校為妳舉行的追思會。

家人急症進了醫院。

直至處理好家裡的事，已是深夜。

今夜，天空一直在下著雨。

再一次走到妳學校的門前。

追思會已經完了很久。

悲痛地站在妳學校的門前。

總算出席了妳的追思會。

獨自一人的追思會。

今夜，天空一直在下著雨。

有帶傘，
但沒有開。
就讓天空的淚水，

跟臉上的雨水，一起為妳而悲傷。。。。。。

苦航尋

孫悟空西遊之行有兩次。

花果山美猴王逍遙快活數百年。一天，悟空在極樂中突然警覺生命之無常，樂極思悲。他決定立刻離鄉別井，遠涉天涯，尋師修習「長生不老」之術。

悟空形單隻影，一葉孤帆，大海飄蕩。當中的苦楚，小說雖沒細述，亦不難想像茫茫大海經年浪蕩的淒風苦雪……

其實悟空是有到過類似香港的地方，南贍部洲不就正是香港嗎？
悟空途經香港，見世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者。正是那：
爭名奪利幾時休?早起遲眠不自由!
騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾?
繼子蔭權圖富貴，更無一個肯回頭:)

悟空在南贍部洲浪蕩數年，放眼只是一座空城。
悟空之後再孤帆西海，苦往西牛賀洲。

這是孫悟空第一次西遊之行，是悟空主動探索，自覺追尋心性(長生不老)的一次孤苦旅程。

孫悟空第二次的西遊記，只是年少時看過一遍。
但悟空第一次的西遊記，放在枕邊，看了數不清有多少遍，回味無窮。

壞血病

如果文化是身體，文字就是文化的血液。
當代中國充斥的眾多問題，病根在於————連身體流淌的血液都是假的。
————簡體字是偽中國文字。

簡體字非常成功地把「真中國人」去中國化。
正體中文已被當代的「中国人」看成外文了。
偽/新中國當權者以為洗腦的教育、愚民的政策、思想的禁制、文化的破壞、文字的醜化，就能隔斷真中國的精神？

孫中山先生曾說：「潮流浩蕩，順昌逆亡。」

以往是被動的，人是被灌輸知識的。
現在，是一個主動的年代。透過網絡，人是主動去獲取、自覺判斷，思想不再被擺布。
如果人是一電腦，讀書的目的，就是要接通網絡（文化網絡）。
當越來越多人，主動獲取、自覺判斷，不受疑惑，不受政治的廢話與吃喝玩樂的影像擺布。當越來越多人，在主動的潮流中自覺，「文化網絡」的去向便會清晰。經濟的問題，或者，不會再是我們主要的考慮點。
那些高高在上，表面堅壯實質虛弱不堪的滑稽政客，他們以為「主動潮流」可以封鎖，愚蠢的蠢才永遠不明白，封鎖，只是封鎖了他們自己，非常可笑，哈哈哈……

現失靈

馬利坦，成長於工業革命進程的年代，人類開始步入一個物慾上升，心靈墮落的時代。

自從工業革命後，世界整體格局發生巨大變化，各國發展商品市場，工廠開始林立，勞動市場把人口從分散轉變為高度集中化。強國為著自身的利益，以武力對外發動侵略，為著市場的發展和資源的掠奪，各國發動殖民地的爭奪，導致戰爭不斷。
人類從以前自由的分散式生活，轉變成奴隸式的高度集中機器化的生存方式。「 物」，令人類的生活模式轉變。「人」，變成工具的工具，心靈開始迷失。

     在這個如此的時代，馬利坦提出了三個思想命題：

（一 ）恢復形而上學

哲學的功能，其中之一就是要解決時代的問題，而馬利坦提出要恢復形而上學的目的，正正就著當時最主要的問題，人類一面倒迷信於科學物質，認為科學等於一切，物質等於一切，所有科學不能解釋的，人類認爲不可相信。但是，人類的所謂科學，對於宇宙萬物所知依然非常有 限，對於物質的了解，到目前來說，依然處於很皮毛的階段。對物質的理解，依然未能有很充分把握的情況下，盲目地否定物質以外的事物，否定一些我們認知範圍以外的事物，此是一種非常狹隘的思想，況且，科學不能證明的事，並不代表其不存在，只是人類所謂「科學」的認 知，還未能到達認知物質以外之事物的層次。

科學物質，只是一種工具，一種手段。如果人類的文明發展，是以物質來帶領，是以工具來主 導，這是非常危險的事情。其實，科學物質是在「外」，心靈是在「內」。
舉例：道德良心是內在心靈的範圍，道德良心不能用科學去量度，不能以科學的驗證方法去驗證道德良心的存在，但我們不可以否定道德良心的存在。
譬如，玻璃杯、碗是一種物質，怎樣去用這碗杯，卻應該是內在心靈作主導，可以喪心病狂用杯碗去傷害人，同時，亦可以選擇用同一杯碗去布施，去救人。物質只是一種工具，內在的心靈是主導，所以，心靈應在工具之上。

：「心靈的道德良心來自何處？」
：「來自信仰。」

恢復形而上學就是要恢復失落了的信仰。


（二 ） 人的兩種存在方式：靈性。世俗。

馬利坦所指出的兩種人類存在方式，在人類文明發展步進工業革命之後，靈性生活逐漸被物質主導的世界淹沒。
能體現內在心靈的表現形式，是藝術。音樂、文學、繪畫、雕塑、等等的藝術形式當中，最能直接體現藝術家內在心靈的，是音樂。
人類自從工業發展到了比較穩定的時期開始，從十九世紀末到二十世紀初這一段時期起，好像已經再沒有出現過動人心靈的音樂，亦再沒有出現一個偉大的音樂家。
人類自從步向工業發展之後，人類由生活於一種比較自由自我的分散鄉村居住生活的形式，轉變為高度集中的工業型機器化的城市物質奴隸式生活，人類變成一種為著生産產品而高度集中在一起的、被物質所支配的一種生物。馬利坦所說的兩種存在形式，靈性生活，幾乎被工業市場 商品化為主流的世俗生活淹沒，僅有的靈性生活都被邊緣化。
靈性生活圈子被世俗生活圈子視為不正常。
所有人都要生活在一個商品市場網絡中，在這個市場的網絡中，一切都要根據網絡的模式運作。人類工作在一個生産的機器模式，消費在一個商品市場的指定模式，衣食住行、生活中的一點一滴，一切一切，活在同一樣的模式，都在這個工業生產商品市場網絡的規律中運行。

離網絡，步難行， 「人」是什麼？

有獨立思想，要選擇過「人」的生活，要選擇靈性生活的人，被世俗視為「不正常」，被世俗視為「有問題」。至情至性的藝術家、音樂家，被世俗視作「瘋子」。爲甚麽再也沒有出現偉大的藝術家或思想家？因為在如此一個越來越「 正常」的世俗世界裡，在一個規律商品網絡模式裡，「瘋子」一定是沒有市場價值的。
在這個瘋狂、迷失、低頭、墮落的物質世界裡，正正就是這些 「不正常」，「有問題」，「瘋癲」的思想家和音樂家，為人類文明進程的迷霧中提點了一盞重現心性的靈燈。


（三 ） 真正的人道主義

馬利坦認為真正的人道主義，是「以神為中心的人道主義」，而不是「以人為中心的人道主義」。
甚麽是以「神為中心的人道主義」？就是以信仰為中心的人道主義，信仰宇宙萬物有一個終極 公正的主宰。
人類在工業革命之後的發展過程中，自以為科學技術可以控制一切，自以為可以控制環境，自以為可以挑戰大自然。人類卻不自知，近幾百年於科技上的探索，到目前為止，人類對宇宙萬物所知道的依然是非常少。宇宙中，人類的「無知」範圍對比「已知」範圍，我們的 「已知」範圍，實在是細小得可憐，而且，我們必須要承認，人類有非理性的一面，同時亦有超理性的一面，我們有非理性的一面，表示我們人類是不完善的，是有缺陷的，歷史上多次的人為災難，人類多次的大規模自相殘殺，顯示了人類存在著罪惡的隂暗面，「以人為中心的人道主義」，就是不夠完善的人道主義。「以神為中心的人道主義」，就是以信仰為中心的人道主義。
信仰，就好比一道橋樑，是我們在「已知」與「無知」之間的一道橋樑，相信宇宙有一個公正正義的主宰。
有些人會提出疑問，所謂道德良知，公正正義這些概念，只是人為的一種概念，何為正義？何為邪惡？只是人為地去界定，而在客觀的自然世界中，根本就沒有 甚麽善惡正邪之分，這一類的想法是很狹隘且非常危險的。
道德良知是自然存在的本性，道德良知並不是人為界定的，是人類與生俱來的本性。不單人類有這種與生俱來的本性，連動物也會體現這種道德良知的本性，比如一隻小狗，她本性體現出來的道德良知是非常強烈的，她對主人的忠心、對同伴的友愛，正正就是體現了道德良知絕非人為來界定。發生在千里之外的災難，那些受難者我們既不認識，他們亦跟我們毫無關係，但是，當我們從媒體看見遠方的人們受苦受難，為什麼會被觸動難過甚至落淚？這亦是人類本性良知的體現。

：「道德良知的本性來自何處？」
：「來自信仰。」

我們必需要堅定的相信，宇宙萬物有一個正義的主宰、公正的主宰。
我們必需要堅定的相信，正義必定會戰勝醜惡。無論邪惡的黑夜多漫長，正義的曙光必定會出現。
人類只要抱有這一個信念，堅信宇宙萬物有一個公正的主宰，相信道德良知是自然本性的存在，知道人類自身的渺小與缺陷，放棄不完善的「以人為中心的人道主義」，以信仰公義的主宰為中心的人道主義，亦即馬利坦所說的「以神為中心的人道主義」，人類只要抱有此信念，失落了的心靈會重顯光芒，墮落中的世界會再現美好。

褻神壇

《西遊記》的訊息，這一點很重要：世途上，會遇到很多披上人皮的妖魔鬼怪，那些衣冠禽獸，總會披著偽善的仁皮，妖言惑眾。一定要用孫悟空的金睛火眼，把那些偽善仁皮識破。


中華文化最沉痛之處，在於感染了儒家病毒，一池死水發酵出病態的人倫政治，在這病毒腐臭了千年的文化氣息裏，沉醬出一股酸腐濃烈的晚娘陰性文人氣息，此類晚娘腔的陰性文人，表現最為出色的，就是「文人相輕」和「文化自賤」。而此等陰性文人，竟然成了高高在上的文壇至尊。


明朝那位不知名的文人，他雖身處最黑暗的時期，仍費盡心力與勇氣寫下《西遊記》；他雖身處黑暗深淵，仍能挺起英烈風骨，延續真正的中華文化氣魄精神，鼓勵著後輩子孫。
比較那些近現代的文壇泰斗，如李察先生提及的那位魯迅，那位不知名的《西遊記》作者，才是真正值得尊重和敬佩。


那些高高在上，不容褻瀆的文壇巨人，其思維充滿酸腐的晚娘氣息，他以自己迂腐至極的偏見，否定《西遊記》的文學價值，否定一切他自己認為沒有價值的事物。
晚娘文人與孔子刪詩，實是異曲同工，他們對中華文化的「偉大貢獻」，亦是各有千秋。


中國人在剛剛推翻帝制，在如此關鍵的時刻，全國上下、仁人志士、文人學生，全國奮力，爆發了中國人空前的凝聚力，為著前途而奮進。在如此關鍵時刻，這位不容否定、不容褻瀆的魯迅，卻披著「喚醒國民」為名的外衣（當時風氣空前凝聚。看看前赴後繼的學生運動，用不著你魯迅來「喚醒」！），實際是把自己極端偏激的陰性情緒，用文字發泄他那股酸腐不堪的晚娘腔調，他發表大量著作，極度苛刻狠辣的文章鞭撻國民的劣根性，把中華文化批判得一文不值。

當時，剛推翻帝制，但形勢仍是內外交困，中國人正在步進歷史新的一頁，被儒毒毒化腐化的中華文化，很需要一股有骨氣的力量，很需要一批有骨氣的文化人，很需要一根強心針，令國人自重自覺，令國人認清方向，令國人清楚明白真正的中華文化氣魄精神，振作前進。

魯迅，這位不容否定，高高在上的文化泰斗，卻在大病未愈，舉步維艱的中國文化上注入軟骨散，嚴重動搖中國人對自己文化的自信心。從此，中國人不認同、不尊重、不重視自己的中華文化。

魯迅：「中國歷史是一部吃人的歷史。」
事實：衣冠文人吃掉了真實的歷史。
魯迅：「吃人的禮教。」
事實：禮教被人吃掉。

儒家病毒發酵出的這股酸腐晚娘氣息的陰性文人文化，比儒家病毒本身帶來的毒害更大！！
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附：
魯迅當然有其值得尊重之處,而好開心亦絕非針對魯迅這一「個人」，只想提出，盲目自我否定的「風氣」，為文化帶來甚麼影響？
要指出的重點，從五四 運動開始，中國人出現了一股盲目全盤否定自己文化的傾向。此一傾向帶來的負面影響不容忽視。

當時新文化運動的先鋒，沒有如孫中山先生一樣 理性地釐清中華文化之優與劣，而盲目全盤否定自己，盲目地要全盤西化。
中國，在西化/現代化過程中，就如《西遊記》的孫悟空剛擺脫五行山的封鎖一 樣，如果以理性的態度，釐清優劣，結合真中華文化優良精神，會否是更好的選擇？當時口號鼓吹科學、「理性」，事實上，卻是非理性、盲目情緒化地全盤否定自 己的文化，中國人剛擺脫五行山的枷鎖，在新舊交替的極關鍵的時刻，對文化過度盲目苛刻地自我鞭撻，其負面影響直到今天。

今天中國強勁的經 濟力量，國人好像恢復了自信心，可惜其自信心，非來自於文化上的自覺自重。中國人的自信心，只是建立在廉價勞工築起的血制金磚之上。