馬利坦，成長於工業革命進程的年代，人類開始步入一個物慾上升，心靈墮落的時代。
自從工業革命後，世界整體格局發生巨大變化，各國發展商品市場，工廠開始林立，勞動市場把人口從分散轉變為高度集中化。強國為著自身的利益，以武力對外發動侵略，為著市場的發展和資源的掠奪，各國發動殖民地的爭奪，導致戰爭不斷。
人類從以前自由的分散式生活，轉變成奴隸式的高度集中機器化的生存方式。「 物」，令人類的生活模式轉變。「人」，變成工具的工具，心靈開始迷失。
在這個如此的時代，馬利坦提出了三個思想命題：
（一 ）恢復形而上學
哲學的功能，其中之一就是要解決時代的問題，而馬利坦提出要恢復形而上學的目的，正正就著當時最主要的問題，人類一面倒迷信於科學物質，認為科學等於一切，物質等於一切，所有科學不能解釋的，人類認爲不可相信。但是，人類的所謂科學，對於宇宙萬物所知依然非常有 限，對於物質的了解，到目前來說，依然處於很皮毛的階段。對物質的理解，依然未能有很充分把握的情況下，盲目地否定物質以外的事物，否定一些我們認知範圍以外的事物，此是一種非常狹隘的思想，況且，科學不能證明的事，並不代表其不存在，只是人類所謂「科學」的認 知，還未能到達認知物質以外之事物的層次。
科學物質，只是一種工具，一種手段。如果人類的文明發展，是以物質來帶領，是以工具來主 導，這是非常危險的事情。其實，科學物質是在「外」，心靈是在「內」。
舉例：道德良心是內在心靈的範圍，道德良心不能用科學去量度，不能以科學的驗證方法去驗證道德良心的存在，但我們不可以否定道德良心的存在。
譬如，玻璃杯、碗是一種物質，怎樣去用這碗杯，卻應該是內在心靈作主導，可以喪心病狂用杯碗去傷害人，同時，亦可以選擇用同一杯碗去布施，去救人。物質只是一種工具，內在的心靈是主導，所以，心靈應在工具之上。
：「心靈的道德良心來自何處？」
：「來自信仰。」
恢復形而上學就是要恢復失落了的信仰。
（二 ） 人的兩種存在方式：靈性。世俗。
馬利坦所指出的兩種人類存在方式，在人類文明發展步進工業革命之後，靈性生活逐漸被物質主導的世界淹沒。
能體現內在心靈的表現形式，是藝術。音樂、文學、繪畫、雕塑、等等的藝術形式當中，最能直接體現藝術家內在心靈的，是音樂。
人類自從工業發展到了比較穩定的時期開始，從十九世紀末到二十世紀初這一段時期起，好像已經再沒有出現過動人心靈的音樂，亦再沒有出現一個偉大的音樂家。
人類自從步向工業發展之後，人類由生活於一種比較自由自我的分散鄉村居住生活的形式，轉變為高度集中的工業型機器化的城市物質奴隸式生活，人類變成一種為著生産產品而高度集中在一起的、被物質所支配的一種生物。馬利坦所說的兩種存在形式，靈性生活，幾乎被工業市場 商品化為主流的世俗生活淹沒，僅有的靈性生活都被邊緣化。
靈性生活圈子被世俗生活圈子視為不正常。
所有人都要生活在一個商品市場網絡中，在這個市場的網絡中，一切都要根據網絡的模式運作。人類工作在一個生産的機器模式，消費在一個商品市場的指定模式，衣食住行、生活中的一點一滴，一切一切，活在同一樣的模式，都在這個工業生產商品市場網絡的規律中運行。
離網絡，步難行， 「人」是什麼？
有獨立思想，要選擇過「人」的生活，要選擇靈性生活的人，被世俗視為「不正常」，被世俗視為「有問題」。至情至性的藝術家、音樂家，被世俗視作「瘋子」。爲甚麽再也沒有出現偉大的藝術家或思想家？因為在如此一個越來越「 正常」的世俗世界裡，在一個規律商品網絡模式裡，「瘋子」一定是沒有市場價值的。
在這個瘋狂、迷失、低頭、墮落的物質世界裡，正正就是這些 「不正常」，「有問題」，「瘋癲」的思想家和音樂家，為人類文明進程的迷霧中提點了一盞重現心性的靈燈。
（三 ） 真正的人道主義
馬利坦認為真正的人道主義，是「以神為中心的人道主義」，而不是「以人為中心的人道主義」。
甚麽是以「神為中心的人道主義」？就是以信仰為中心的人道主義，信仰宇宙萬物有一個終極 公正的主宰。
人類在工業革命之後的發展過程中，自以為科學技術可以控制一切，自以為可以控制環境，自以為可以挑戰大自然。人類卻不自知，近幾百年於科技上的探索，到目前為止，人類對宇宙萬物所知道的依然是非常少。宇宙中，人類的「無知」範圍對比「已知」範圍，我們的 「已知」範圍，實在是細小得可憐，而且，我們必須要承認，人類有非理性的一面，同時亦有超理性的一面，我們有非理性的一面，表示我們人類是不完善的，是有缺陷的，歷史上多次的人為災難，人類多次的大規模自相殘殺，顯示了人類存在著罪惡的隂暗面，「以人為中心的人道主義」，就是不夠完善的人道主義。「以神為中心的人道主義」，就是以信仰為中心的人道主義。
信仰，就好比一道橋樑，是我們在「已知」與「無知」之間的一道橋樑，相信宇宙有一個公正正義的主宰。
有些人會提出疑問，所謂道德良知，公正正義這些概念，只是人為的一種概念，何為正義？何為邪惡？只是人為地去界定，而在客觀的自然世界中，根本就沒有 甚麽善惡正邪之分，這一類的想法是很狹隘且非常危險的。
道德良知是自然存在的本性，道德良知並不是人為界定的，是人類與生俱來的本性。不單人類有這種與生俱來的本性，連動物也會體現這種道德良知的本性，比如一隻小狗，她本性體現出來的道德良知是非常強烈的，她對主人的忠心、對同伴的友愛，正正就是體現了道德良知絕非人為來界定。發生在千里之外的災難，那些受難者我們既不認識，他們亦跟我們毫無關係，但是，當我們從媒體看見遠方的人們受苦受難，為什麼會被觸動難過甚至落淚？這亦是人類本性良知的體現。
：「道德良知的本性來自何處？」
：「來自信仰。」
我們必需要堅定的相信，宇宙萬物有一個正義的主宰、公正的主宰。
我們必需要堅定的相信，正義必定會戰勝醜惡。無論邪惡的黑夜多漫長，正義的曙光必定會出現。
人類只要抱有這一個信念，堅信宇宙萬物有一個公正的主宰，相信道德良知是自然本性的存在，知道人類自身的渺小與缺陷，放棄不完善的「以人為中心的人道主義」，以信仰公義的主宰為中心的人道主義，亦即馬利坦所說的「以神為中心的人道主義」，人類只要抱有此信念，失落了的心靈會重顯光芒，墮落中的世界會再現美好。
